第454章

把战争拖成一场消耗战，是每个将军都不想看见的。

大周与土耳斯都各怀心思，都是想让对方冲前头！

杨振看着地图说道：“波旦人不好对付，可是这些吐鲁人好像也并非铁板一块。”

通过商队，杨振已经收集了许多吐鲁的消息。

吐鲁现在的国体，类似于封建体系。

吐鲁的国王，叫作普赞。

但是吐鲁的最高领导者，居然有两位。

赞普是世俗的领袖，但宗教上的领袖却是僧王。

赞普是世袭的。

而僧王的传承就比较奇特了。

每个僧王死前，都会和身边人详细说明，自己死后将转世在哪里。

待僧王圆寂以后，僧王的亲信便会前去僧王死前说明的地方。

寻找转世僧王。

经过搜寻，找到的灵童，便是未来的僧王。

虽然吐鲁也是佛教，不过这个佛教与大周、泰王国的佛教截然不同。

这种叫作密宗的流派，对于争夺权力更积极。

所以吐鲁这个地方，是世俗权力与宗教权利的二元结构。

在吐鲁高层是这样，僧王与普赞联合执政。

在基层也是这样。

僧王与普赞全住在撒热城里。

而普赞所管辖的地方，只有撒热城周围的中部区域。

除了普赞家族以外，吐鲁还有四家势力庞大的家族。

他们被分封在撒热城的东南西北。

他们的名号依据地理，分别叫做极南大论、极西大论、极东大论和极北大论。

大论，在吐鲁话里是诸侯的意思。

这些大论只是世俗里的领袖。

在每个大论的领地里，都有一座神圣的寺庙。

寺庙的领袖，与吐鲁的僧王一样，是这块区域的宗教领袖。

吐鲁有许多虔诚的信教徒，所以宗教的号召力不容小觑。

而且吐鲁的佛寺，是能蓄养僧兵的。

这也让吐鲁的僧侣权力能与世俗领袖并驾齐驱。

大论以下，便是小论。

小论乃大论的助手，同时也算大论领土里最大的分封侯。

大论和小论以下，便是分封的武士。

吐鲁依据武士的勇猛级别，分别赐予金银铜三印。

只是随着时代发展，武士阶层也全是世袭制了。

金印、银印、铜印，渐渐成为了三个武士阶层。

那些武士领主，就是吐鲁的预备军官。

在吐鲁普赞征召时，每个武士家族都得出六名成年男丁，自己驾驶战马，带着武器参加军队。

在那些武士的领土里，也会打造一座佛寺。

佛寺的僧侣，便是这块领土的宗教领袖。

吐鲁这种从上而下的二元结构，也是世俗权力与宗教权力斗争以后所形成的微妙平衡。

在杨振这个外交大使看来，这种结构是极其不稳定的。

僧王是否有转世记忆，杨振不知道。

可是这种结构所谓的平衡，在于僧王与普赞两个体系，各有盛衰期。

普赞是继承的。

在普赞年幼时，普赞的大权掌握在普赞的母亲，或者普赞的舅舅手里。

而普赞的配偶，也是四大论家族里的。

每任普赞成年以后，第一件事就是从母亲或舅舅手上抢回自己的权力。

僧王的情况也差不多。

在僧王转世以后，幼年与青年时期，权力全掌握在撒热城的僧团手上。

僧王必须得得到僧团的认可，才能亲自执掌权力。

而这段期间僧王也一定是弱势的。

僧王与普赞，分别都有弱势期，都有集团内部的争斗，所以在抢夺权力的时候，便会相互帮助。


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