第331章

罗从彦的意思是，天下的动乱，不是来自民间，而是出自朝堂，如果官员不存私心，君王克己复礼，天下垂拱而治。

这正是儒家一种理想状态，而且其实还是很符合古代生产力水平下的社会的。

就大宋目前的土地兼并、官商勾结、重税、贪污、鱼肉百姓、边防腐朽，哪一件不是奸臣贪官所为？

可以说，罗从彦的这个认知，是古典时代对公权约束的一种进步认知。

罗从彦毕竟是12世纪的人，他有他的时代局限，能认识到这一步，已经很不错了。

赵宁道：“先生可有办法？”

罗从彦继续道：“君子在朝则天下治，盖君子进则常有乱世之言，使人主多忧而善心生，故治；小人在朝则天下乱，盖小人进则常有治世之言，使人主多乐而怠心长，故乱。”

赵宁说道：“先生说德泽不可恃，又说君子入朝，则天下治，朕不解。”

你一边说不能过分依赖道德，一边又说要让道德高尚的君子入朝，天下就能长治久安，岂不是矛盾？

罗从彦说道：“是以，君王当仁与法一，朝廷大奸不可容，朋友小过不可不容，若容大奸必乱天下，不容小过则无全人，朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕，不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。”

赵宁再也忍不住：“善！先生此言如金石！”

罗从彦所说的仁与法一，是指仁德和法治要统一，朝廷既要懂得施以仁政，也要严厉执行律法。

这补充了他上一句只靠君子立朝而治的缺陷，这也是许多儒生不具备的思想。

罗从彦不愧是北宋末年思想大家，赵宁算是切身体会到。

不过，什么叫思想家，什么叫政治家，得分清楚。

思想家有通透的思想，政治家不仅有通透的思想，还有老练的治国之术。

思想家更侧重道的层面，政治家道与术皆通。

罗从彦是思想家，不是政治家，这一点赵宁清楚。

没关系，他本身就没指望罗从彦能从政，他需要的是罗从彦在官学中，发扬他的思想。

不在苛责于人，而在于能者居其位，从善如流。

此乃用人之道，亦是君王之道。

赵宁说道：“赐先生观文殿大学士。”

观文殿大学士是从二品官员，比包拯当年的龙图阁直学士的正三品还要高。

当然，这是虚职，属于恩宠至极。

罗从彦道：“谢陛下，臣必尽心竭力。”

古人以忠义来维持等级秩序，而上位者权力过大，岂不是可以为所欲为？

何以约束权贵？

中国古代是外儒内法，表面上是儒家，其实内核很依赖法家。

但古代的法，如何约束权贵阶层？

罗从彦说以德正官，让官员修心养德，又说要仁政与法统一，严格执法。

这些都是道的层面。

如何严格执法？

这本身就是一个巨大的问题。

法之执行，牵涉多方博弈平衡。

从宏观层面，权贵阶层不可能用法伤害自身利益。

权贵内部的监察，有一定作用，但终究是自查，却也缺了威慑力。

那怎么办？

所以，太宗才说：民可载舟，亦可覆舟。

民是法之公正的威慑者。

罗从彦退下后，赵宁心绪难平，在文德殿沉思良久。

他又提笔开始写：《舟民之论》。

官学堂成立迫在眉睫，此事也办得非常低调。

五月二十七日，赵官家安排了第一批进官学堂的官员，全部是农政司的年轻官员。


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