书吧达 > 朕这大明还有的救 > 第657章 孙元化的航海见闻

第657章 孙元化的航海见闻


紫禁城,乾清宫暖阁内。

        朱由校看着桌子上的几封厚厚的信,笑着摇摇头,随即拿起一本感慨道:

        “孙元化出发差不多有一年半了吧,之前除了到南洋给朕发过来一封信以外,就再也没有给朕来过信了。

        朕原本还担心出什么意外呢,没想到他人倒是没有什么事,反而是信在南洋耽搁了,才导致这么晚来到大明。”

        自从天启元年九月孙元化从天津港起程以来,截止现在已经过去了将近两年。朱由校问过汤若望等人,现在从亚洲坐船前往欧洲,只需要七八个月就到了。

        而按照孙元化的行程,去年就应该到欧洲了,但是他却久久没有回信,这让朱由校甚是担心,但却没有任何办法,只能听天由命了。

        不过皇天不负有心人,现在孙元化终于有消息了,让只有些顿时松了一口气。

        而信来迟的原因还是跟他有关系,原来是因为葡萄牙、大明跟荷兰人打仗,导致荷兰人在南洋一直拦截葡萄牙商船,让葡萄牙跟西班牙的商船进入不到南海,信也一直送不过来。

        现在大明跟荷兰人交好了,荷兰人也顺势解除了对于南洋的封锁,这才让信来到大明。

        “孙大人有陛下诏命,又代表我大明出使,自然是吉人自有天相,肯定不会出事的,现在估计已经到了西洋诸国了。”

        一旁的张昶闻言连忙恭贺起了皇帝,他陪伴皇帝日久,自然知道皇帝对于孙元化一行人的担心。现在他们终于有了消息,不仅皇帝松了一口气,哪怕是他也心安不少。

        朱由校却不管他的话,反而是翻开手中的题本,迫切地想要了解他离开马六甲,继续向西航行过程中的所见所闻了。

        孙元化离开马六甲后的下一站,便是葡萄牙在印度的殖民地果阿。

        孙元化到了果阿以后,借着商船在果阿停留补给的时间,对于果阿以及印度的情况做了详细的了解。

        据他所说,葡萄牙人占领果阿已经有一百多年了,当时他们来到印度以后,就不断以传教、经商、探险形式进入印度,最终成功占领果阿,建立起了统治。

        而现在葡萄牙在果阿的军队有两千余人,地位十分稳固。

        此地可以说是葡萄牙人在整个印度、南洋的大本营。也是西洋人来到亚洲的第一站,可以说无论是其重要性,还是地理位置都不言而喻。

        而此地不仅有西洋人,更多的还是印度人。

        根据孙元化的汇报,说现在的印度人貌似早已不信奉佛教了,反而信奉的是回教与天竺教(印度教)。并且现在统治印度的,是一个叫做卧莫尔的大国。

        相传其是蒙古人后裔,其从西北而来,席卷南下,统一了印度大部分地区,其疆域虽然没有大明这么广大,但一半还是有的。

        根据孙元化的观察,现在统治卧莫尔的是一个叫做贾汗吉的国王,由于其父亲昏庸无道,导致许多信奉天竺教的教众对其不满,被教众刺杀。

        他刚即位的时候王位不稳,于是等他即位以后,到处平定叛乱,卧莫尔统治十分稳固,国力十分强盛,其也算是一代雄主。

        <div  class="contentadv">        朱由校听到这话不由得纳闷,他对于古代印度的情况不是很了解。

        这个卧莫尔他是知道的,也算是印度历史上有名的大帝国。不过对他们的皇帝,他也就知道有个叫做阿克巴的皇帝貌似很厉害,其他的一概不知道。

        所幸孙元化在题本中并不只是介绍了卧莫尔的情况,他还说了许多他在印度的所见所闻。

        其中最让孙元化感到惊讶的,便是印度的一个社会制度,叫做种姓制度。这种制度让他瞠目结舌,暗道跟大明的情况完全不一样。

        根据他跟当地权贵了解,说天竺教居然将人普遍分为四个等级,即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

        孙元化最开始听到这个还不理解其意思。但经过详细了解以后才恍然大悟。

        原来天竺教信奉天神梵天,他们传言婆罗门是梵天的嘴、刹帝利是梵天的双臂、吠舍是梵天的大腿、首陀罗是梵天的脚。

        因此他们相信所有人一出生的命运就注定了,不能奋斗,只要各司其职就行了。

        比如婆罗门主要负责教书育人、主持祭祀等,而刹帝利这个阶层就是世代为官,负责管理百姓,带兵打仗。

        吠舍则主要是普通百姓,可以从事普通小吏以及经商、种地;而首陀罗地位很低,是人口最多的种姓,只能从事仆人、工匠等被认为低贱的职业。

        孙元化原本以为就是这四个等级了,但更让他瞠目结舌的是,除此以外还有一个群体,名为贱民。

        顾名思义,所谓贱民,就是生而为最低贱者,其地位与大明之前的贱籍还要低下。在印度当地人的眼中,他们都是不可接触者,任何人只要碰一下他们就会变脏。他们也多从事最低贱的职业。在印度不算人,不入四大种姓之列。

        这么划分让孙元化惊讶异常与难以理解,他很难相信因为姓氏就决定一个人的命运。

        在他的记忆里,中华历史上唯一可以对比的也只有魏晋南北朝的门阀了,那个时候门阀士族也是以姓氏作为地位区分。

        但饶是如此,当时也不乏以寒门身份出将入相,甚至登上帝王之位的。

        哪怕现在大明也有贱籍,但人数则占极少数,并且都被皇帝废除了。

        因此现在大明无论是百姓还是军户,以前是匠户或者贱籍,只要你潜心读书,就可以都参加科举,一招得入龙门。哪怕不参加科举,也可以随意置业,其选择要比印度百姓自由多了。

        而反观印度,其百姓被分为四等人与贱民,但根据孙元化的观察,这些普通平民与贱民对此种制度很是认同,觉得就该如此,毫无反抗之心,麻痹自己、不愿上进。

        于是孙元化在果阿待了两个月,观察印度百姓两个月以后,得出了一个结论。那便是印度百姓随遇而安,很容易满足,不愿反抗。

        因此一旦卧莫尔生乱,那印度定会再次落入异族人之手。而西洋人狼子野心,也定会浑水摸鱼,从中分一杯羹。


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