第三千八百四十一章道不同
最终的考试场地外面是冰天雪地，就好像是一座天然大冰库，冷得让人害怕。考试场地内空调打满，大家可以穿短袖。
因为是考试所以没有什么观众，只有三位来自美食财阀国际部门的评委，这是美食界最为权威、最为公正的裁判，是凌驾于远月学院之上的存在，由他们进行评委，双方都没有异议。
杜兰不介意是因为对手会被击倒，根本不需要评委。
巧和勇两兄弟正在全力以赴地做面条。
杜兰和久我照纪则在进行激烈地讨论，哪一种开关阀门的方式才是更高效的。久我照纪认为唯德是举就很好，能用就好。
杜兰则认为唯德是举有个问题是无法解决的，就是德的标准是什么，就好像薙切蓟对自己有利就坚持理想，对自己不利就破坏理想，这算有德么？
别人怎么看不知道，但薙切蓟肯定认为自己有德，毕竟都是为了伟大的理想，为了伟大的理想自然就会有牺牲。至于牺牲谁，他说了算。
德行真的就完全靠嘴说，没有话语权就很吃亏，非常吃亏。对自己有利是一套说辞，对自己不利是另一套说辞。
学校的学生都吃过亏，但他们还是执迷不悟。
久我照纪本身就是有钱人，支持这套游戏自然是没问题，毕竟他肯定就是开关阀门的人，到时候想怎么说就怎么说。但草莽厨师还这么说，就太过分了。
可惜杜兰说什么他们都不相信，幸平创真他们还是相信老院长说的‘玉石和弃石’的那一套，认为这就是唯才是举，而不是唯德是举。
老院长那一套很有欺骗性，人人都想成为玉石，而不是成为弃石。可问题是怎么区分玉石和弃石？好像很公平，有厨艺的人就是玉石，没有厨艺的人就是弃石。
但并没有一个明显的方法区分，玉石和弃石就是评委一句话的事情，而评委怎么说则全靠话术，想让哪边赢就能让哪边赢。老院长并没有给出一个明确的标准来区分玉石和弃石。
薙切蓟这边也没有明确区分，只是老院长是通过评委的嘴，薙切蓟是通过自己的嘴。薙切蓟巴拉巴拉一说就把美食界变成了理想乡，然后由他去决定谁是玉石，谁是弃石。当然他对弃石的态度会好一点，不会进行淘汰，而是接受统一训练成为士兵，然后对外扩张。
薙切蓟的做法很像是二战对草莽武士的态度，让草莽武士参军，然后开战。
必须对外扩张，否则养那么多弃石，他也会破产的。不像老院长，弃石直接淘汰回家，该干嘛干嘛。
老院长和薙切蓟本质虽然不同，但对弃石的安排确实不同。
不过薙切蓟应该也知道二战历史，最后的结果就是草莽武士被出卖了，军队被出卖了。政客和商人继续歌舞升平，而军队彻底被废掉了。岛国大量艺术作品为军队招魂，描述了军队前面奋战多么多么惨，而后面军人的家人多么多么惨，最后政客和商人则多么多么潇洒。
不管是怎么描述，他们都很少会说自己给其他国家的人带去了什么悲剧。因为他们的作品是给自己人看的，发泄的也是草莽的怨气。
草莽为这个国家扛过枪，为岛国杀人放火，结果却成为了最凄凉的弃子，怨气很大。他们不会在乎被入侵国家的百姓怨气更大，反正孤悬海外感受不到。
就算少数人讲述了被入侵者的怨气，岛内的人谁在乎呢？大家都有自己的日子要过，祥林嫂再可怜，也不会有人伸手帮忙的。他们自己的怨气就够多了，被入侵国再惨和他们有什么关系？
薙切蓟要将弃石变成军队，对外开战，自然不会有什么好结果，毕竟外面可是政客和商人的天下，怎么可能给他机会。而且他的手下弃石也不见得愿意，弃石也知道历史，知道如果自己出去扩张，最后也会被出卖。根本没有一种方法能保障自己不会被出卖，毕竟他们没掌握阀门，也没有话语权，根本不能确保薙切蓟不会成为老院长。
久我照纪作为一个有钱人，全世界跑，肯定是大商人。商人肯定不会认同薙切蓟的，毕竟薙切蓟的做法和二战时期差不多，以下克上，整合弃石，对外扩张。
商人很清楚薙切蓟不会停止的，一旦开始对外扩张，弃石就和疯了一样毫无人性，不会点到而止，只会不断扩张，不断不扩张，一直到拖垮整个美食界。
在商人眼里，薙切蓟的军队就是完蛋货，根本不可控，没有战果还好，一旦有了战果就会食髓知味，不断地扩张，停也停不下来。
薙切蓟认为商人和政客都是叛徒，商人则认为薙切蓟肯定会变成发疯的野狗不受控制。基于历史，可以说是完全没错。
弃石肯定不会停下来，因为弃石想要更多，薙切蓟就必须满足他们，否则就会有危险。毕竟他可以以下克上，弃石也可以以下克上。
总之现在远月学院的情况就和二战前期一模一样，当然核心的问题还是继承权的问题，就是阀门开关标准的问题。
中原古时候也有过唯德是举的时代，就是汉朝一直到隋唐。这八百年历史中就是唯德是举为主流，虽然有曹操喊出唯才是举，但也只是很短的时间，很快曹魏就被篡位。因为当时还是唯德是举为主流，而不是唯才是举。
土地权、人才权、经济权一开始都是看血统的，为了增加自己血统继承这些生产资料的合法性，古人会将自己的血统神圣化。
不管是古希腊的宙斯私生子，古罗马的母狼养大的孩子，还是古代中原吃鸟蛋诞生的殷商人，或者是老爹是赤帝的刘邦……
总之为了加强血统的神圣性和继承的合法性，就是需要神化自己。比如岛国的八百万神，也差不多就是各个领主造神的结果，目的就是为了让自己的继承权有足够的合法性。
当然这个结果就是重视祭祀，祭祀阶级会崛起，比如岛国的和尚、巫女等等到处都是。还有天竺也是到处都是神棍，因为神棍婆罗门承认各个种姓的继承权。
中原是个例外，因为搞了绝地天通，大大地削弱了祭祀阶级的权利，当然这也就降低了贵族继承权的合法性，所以需要寻找其他合法性。
最后找到了天命论，我有合法权不是因为我先祖是神，而是我有天命，我的血统有天命，渐渐就从具体的神灵变成了抽象的天命。
然后大家又要考虑这个天命真的和血统有关系么？于是周文王提出了‘以德配天’的天命论，天命和血统无关，和德行有关系。
不过德到底是什么？一开始遵守周礼是德，然后就是富国强兵是德，接下来举孝廉是德，德的内容也一直在变，也是一张嘴的事情。
一直到科举产生，‘才华’变得越来越重要，出现了万般皆下品惟有读书高的标准，标准越来越明确。
当然了，神化先祖、唯德是举并没有消失，祭祀阶级、贵族血脉也没有从地球上消失，毕竟真正能不断改革继承问题，寻找新的合法性的文明是少数。
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